佛陀涅槃，佛弟子永恒怀念

释迦牟尼佛（梵Śākyamuni，巴Sakyamuni，约前624前544或前564－前484）(注释1)原名悉达多·乔达摩（巴Siddhattha Gotama，梵Siddhārtha Gautama）古印度释迦族人。父亲净饭王śuddhodana，母亲摩耶夫人Māyā，生于尼泊尔南部蓝毗尼Lumbinī的无忧树Aśoka下，为迦毗罗卫国Kapila vastu太子。二十九岁出家，三十五岁于毕钵罗树下证悟成为无上正等正觉的佛陀（注释1）。因此，毕钵罗树被称为菩提树Bodhivrksa。毕钵罗是梵语पीपल的音译，拉丁学名FicusreligiosaL，英文Bodhi Tree。

三、世尊最后教诲，入大涅槃

乔达摩佛陀八十岁住世的最后一年，离开摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离（梵Vaiśālī）至波婆城（梵Pāvā）受金匠纯陀（梵Cunda）供养，因食苏迦拉摩达伐（巴Sūkaramaddave旃檀树茸）患病。佛陀涅槃前，于拘孙河（巴Kakuṭṭha）最后沐浴，到拘尸那揭罗城（梵Kuśinagara）娑罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半释尊舍寿前，对诸弟子作最后教诫：

1、常念四处，死皆生天

《长阿含·游行经》卷4：佛告阿难：“汝勿忧也，诸族姓子常有四念。何等四？一曰、念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰、念佛初得道处…三曰、念佛转法轮处…四曰、念佛般泥洹处…。阿难！我般泥洹后，族姓男女念佛生时，功德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；临灭度时，遗法如是。各旨其处，游行礼敬诸塔寺已，死皆生天，除得道者。”(注释2)一切众生常念佛陀四处圣迹，死后生到天上受善报。

2、为求道者，勿试四月

《长阿含·游行经》卷四：佛告阿难：“我般涅槃后，诸释种来求为道者，当听出家，授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家受具足戒，勿試四月。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”

印顺导师在著作《华雨集》第三冊中说：对释种出家存有故意留难的情況，为什么呢？原来在释尊晚年，释种比丘展开了释种中心的运动，企图获得僧团的领导权。提婆达多被拥戴起来“索众”破和合僧。为此，释种比丘受到十方比丘僧的抑制与歧视，这种不合理的情形需要纠正。在佛教学派的经律中，就是“释种来求出家，勿使留难”的正义之音（注释3）。

佛牙舍利

3、治罚不顺威仪、不受教诫者

《长阿含·游行经》卷4：阿难白佛：阐怒（Channa）比丘虜自用，佛灭度后当如之何？佛告阿难：我灭度后，若彼阐怒不順威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚（brahmaṇḍa，默摈）勅诸比丘不得与语亦勿往返教授从事”（注释4）。这是佛陀遗命：制罚恶口比丘的方法是“默摈——断绝关系，使他寂寞地漂流于僧伽边缘。这是如来灭后，僧伽以阐陀为实例作说服抑制释种的方法而已。

4、与未受诲者相处，当自检心

《长阿含·游行经》卷4：“阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观，我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。阿难！自今日始，听诸比丘捨小小戒。上下相呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法”（注释5）。这是佛陀最后涅槃前教诫弟子们，“以经、以戒”为师。佛陀住世时僧团大众平等，佛灭后僧伽間的上下距离逐漸形成。“上座”有了优越地位，连称呼也尊称为大德（尊者）。這一情形的发展，上座們地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐渐完成（注释6）。

5、自依止、法依止、莫异依止

关于自依止的遗教，《长阿含·游行经》卷2：佛告阿难：“众僧于我有所须耶？若有自言：‘我持众僧，我摄众僧。’斯人于众应有教命；如来不言：‘我持于众，我摄于众。’岂当于众有教令乎？阿难！我所说法，內外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿。自力精進忍此苦痛，不念一切想，入无想定；时，我身安隱，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自皈依依，皈依与法，勿他皈依。”（注释7）

《杂阿含．638经》卷24，释尊叮嘱阿难：“阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。阿难白佛：世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？佛告阿难：若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪游；如是外身；內外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”以上是佛陀对弟子进行最后的遗教，然后，佛陀入四禅定，入般涅槃。佛陀涅槃了，佛弟子世世代代永恒怀念本师释迦牟尼佛。

三、佛弟子怀念佛陀的深意

人间佛陀的涅槃，令佛弟子们永恒怀念。然而，近年有附佛邪教嫌疑的人说：“佛弟子修行何必怀念佛陀？怀念佛，说明是你没有修行的表现。”

对于这类人的极端言论，笔者要作纠正说明：在人间的佛弟子是六道轮回中的有情众生之一，既然是有情众生，当然就有情感。那么，佛弟子有情感、有信仰、有理性的怀念佛陀，属于每个人自己的权利。为什么有人一直要反对佛弟子怀念佛陀，甚至不惜泼污水呢？难道佛弟子怀念佛陀，有妨碍过谁吗？

人间佛弟子怀念佛陀，是带有情感、信仰、理性的，不论是声闻圣弟子，还是菩萨行者，乃至凡夫僧尼，以及一切与佛陀有缘的善信。佛弟子怀念佛陀，由此而来的种种纪念，需要从信仰、理性方面来分析。对此，印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》“序”中说：“佛弟子对佛的信敬与怀念，在事相上，发展为对佛的遗体、遗物、遗迹的崇敬；如舍利造塔等，种种庄严供养，使佛教界焕然一新。在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。”

作为佛弟子之一员，笔者认为：佛教徒永恒怀念佛陀，属于佛弟子本份事，与一切反对者无关，而一切反对也无效（注释8）。最后，深深地祈愿：佛陀正法久住，僧伽和合，一切有情众生趋向正法，离苦得乐！

释行愿（旧文编辑）

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注释

（1）中文维基百科(20091023)“释迦牟尼佛”。

（2）(CBETA, T01,no. 1, p. 26, a3-13)

（3）印顺导师《华雨集》第三冊(p.125-128)。

（4）(CBETA, T01, no. 1, p. 26, a17-21)又印顺导师《华雨集》第三冊(p.128-131)：制罚惡口比丘车匿（阐陀）是释迦太子的侍从…怎样对付他？应该采用‘梵坛罚’。

（5）(CBETA, T01,no. 1, p. 26, a21- b1)。

（6）印顺导师《华雨集》第三冊(p.134-135)：佛在世時，佛弟子們除了不得称佛为“友”及“瞿昙”外，彼此是称友（称女众为姊妹）的；互相称姓（如迦葉）道名（如阿难）的。比丘们依受戒的先后（大小）为次第，不依学德（智慧、修证）、职务（知僧事，如丛林执事）、年齡（世俗年齡）、种姓为次第。所以虽有先后次第，而沒有尊卑的意义，大家是同参道友（事實上，智慧与修证，可能后出家的胜于上座们）。這一情形的发展展──上座们地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐漸完成。

（7）CBETA, T01,no. 1, p. 15, a26-b9)。

（8）摘自释行愿《看见佛陀在人间》。

回向偈

愿以此功德，导向诸漏尽。

愿以此功德，为证涅槃缘。

愿以此功德，回向诸有情。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生安乐国。

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